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东汉杰出的唯物主义思想家桓潭和王充进一步发展了唯物主义的形神观，并将这一问题的探讨推向了新的高度，对养生思想的发展具有深远影响。
桓潭提出“精神居形体，犹火之燃烛矣”的论断(《新论·形神》)，认为人总是要死的，“烛无，火亦不能独行于虚空。
”王充提出“精神依倚形体”4的认识，是古代相对最为彻底的唯物主义形神观。
他认为“人之所生精气也，死而精气灭。
能为精气者，血脉也，人死血脉竭，竭而精气死。
”3坚决反对东汉流行的鐵讳神学和神仙不死之说。
桓潭和王充都从唯物主义形神观出发主张养生。
桓潭在指出人极必死的同时，也认为“养性可使白发转黑”(《太平御览·天部》)。
王充虽有命定论倾向，但晚年亦作《养性》之书凡十六篇，专论“养气自守”、“爱精自保”的道理，这不能不说与其唯物主义形神观有一定的内在联系。