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者。
毕竟原来的意思并非如此，东晋王康琚《反招隐诗》的开头：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。”
李善注：“《史记》曰：《老子》，名耳，字聃。《列仙传》曰：李耳，字伯阳，生於殷时，为周柱下史。又曰：武王平殷，伯夷叔、齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山。”
真正大彻大悟的隐士，不必像伯夷一样隐居山林，老子在朝廷中也可隐居。
朝市，原指朝廷和市场，泛指人口稠密的热闹地方。东晋还有邓粲也说过:“夫隐之为道,朝亦可隐,市亦可隐。隐初在我,不在于物。”
这种思想的来源很早。
老、庄哲学中已有混迹人间而心离世俗的思想，只是没有说得那么明白。如《庄子·则阳》：“孔子之楚，舍于蚁丘之浆。
其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：’是稯稯何为者邪？’仲尼曰：‘是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也，是其市南宜僚邪？’”
到了西汉，东方朔作歌云：“陆沈於俗
，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。
”意思就比较明白了。西汉末的扬雄在《法言·渊骞》也有“柳下惠非朝隐者与”之语。
唐代白居易《中隐》诗的开头：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。”于大小隐之外又提出了“中隐”。
“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”就更加分明，大概是明清之后的发展了。
唐阳羽突然发现自己的思路开始有意无意的回到自己原来的次元世界，虽然还不系统但是他却可以回忆起一些。
不积跬步无以至千里，这对他是个绝好的消息，他有些兴奋，兴奋的看着唐惜雪准备的这个最传统意义的避难所。
笑了，“地方不错，安心呆上一周，带你出去。”
唐惜雪听了一愣，没做回应，而是抬眼仔细观察，看眼前这家伙是发烧说胡话还是内心已经有了逃生之道解决之法，结果是没有结果，因为没有人看得出唐阳羽内心所想。
他的眼睛里有一座星辰大海，他的心里埋藏着一个浩瀚宇宙，他是个深不可测的男人。