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少年虽然是王子，但按照身毒的种姓制度来说，是排行第二的，属于军事家族。较比于最高种姓的人，缺少了独自的信仰。所以少年不想庸碌一生，只想在当下好好的游历于国内，好好的把自己心中的佛，给发扬光大，成为身毒独一无二的文化。
这就是思想的差距，少年的心里只想有一股热血撑着，那佛到底能不能冲破最高种姓的束缚，让身毒人能够人人平等，连少年自己都不清楚。而这一点，比少年晚出生十几岁的华夏孔丘，却非常的明白，文化是为政治服务的，而政治是每个人生存的必须存在。只有统治者听懂了你的学说，且愿意接受你的学说，那么你的学说就可以在国内盛行，甚至可以传至国外。
几百年过去了，华夏经历了百家争鸣到了汉世后，以汉武帝刘彻的霸道，直接罢黜百家独尊儒术，让儒学成为了人们的必修课。但至于其他的学说，华夏的官方也没有明令禁止，民间自由，官场也没有过多的闲置。反观身毒的佛学，由于少年的出身不是最高种姓，所以再怎么努力，也无法在已经定型的身毒人信仰中寻找到一个切合点。
而且麻烦之处在于，华夏正在罢黜百家独尊儒术的时候，当年那个少年心中的佛，已经四分五裂了。有所谓的大乘佛教，也有叫小乘佛教的，双方都是公说公有理婆说婆有理，所以佛教在身毒，当真已经没了希望。
在华夏汉世的建元二年时，张骞在汉武帝刘彻的希望下，带着百人的队伍踏上了西域之行。虽然中途被匈奴人俘虏了十年之久，可最终还是到达了需要到达的大月氏。期间路过身毒的时候，张骞虽然没有亲自而去，但甘父作为张骞的副手，是和身毒人接触过的。
在甘父的形容中，一群披着袈裟的学者，给自己讲了很多佛学的知识。甘父不懂到底是不是妖魔之语，便把这些听来的东西，复述给了张骞。
张骞在当年，是这样回答的：“身毒地域广阔，历史也久远，不管这佛学是什么，总归是有些道理的。”
甘父觉得这么理解也对，可就是怕这是一些妖魔之言，便与之相劝道：“张使，咱看那群学者好像在身毒挺受排挤的，是不是他们的学说，是错的？”
张骞赶忙摆手示意：“没有谁对谁错，要不然诸子百家就只剩一家了。老祖宗留了八卦下来，就是一个无解的存在，后世再多出什么学说来也是正常。”
甘父和张骞待在一起超过了十年，相互之间都很习惯随意的提问和随意的回答，所以在这种情况下，甘父有了新想法：“张使，让佛学入华夏，您敢不敢？”