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尽量凝聚六根的能力,时时专注这股力量,就算正工作时,也不让这种力过于外散,因为这种力量才使人有慧命,这种力量的减少,也是人进入暮年的开始,六根的力量总用而不知收敛,就会定力不足而不安。
惊吓是身得病的起因,也是失去修行的开始,所以佛讲三无漏学,因戒才能生定,因定发慧,戒不足人才难安,人要想保守精力佛性,先从摄心开始。
有人问师父,人的一切行为,是怎么来的呢?人做任何事都是由心推动的,就像干一件工作一样,先要有完整理论,理论制定之后,就会按照理论而完成这件工作。
所以完整的事物,都是理论创造出来的,这就是一切唯心造随其心净则土净的过程,比如一个人想发心做一件善事,这种思想建立之后,就算经历了不如意和种种失算之后,小部分会有偏差,但这个善始终不会改变。
所以佛说:往生与否,全凭信愿之有无,随着信心坚定,这种持久的信力就是心性,就算这个人病糊涂了,他一生净心的这种资粮,绝对不会随着他的糊涂而消失,就像狂风巨浪一样,风虽停浪还是会是因惯力涌动。
有的人犯了错误,就会为自己找种种借口,就算他不那么想,也可犯那种错误,这是因为发心的错误,他发的心本来就错误,就算思想意识没有那么想,但他的行动自然而然的就会那么去做,这就是业力,修行就是坚定初发心,正确的心念可影响行动,这是修改心灵最好的方法。
人应该怎样改变贫穷呢?普通人认为的贫穷只是身体物质上的缺乏,而在佛法中佛放弃了王子的尊贵,走入深山日中一食树下一宿而苦修悟道,成道后仍然过着乞者的生活,因为佛认为没有智慧才是真正的贫穷。
在现实生活中,为衣食住行的欲望而拼命的奔波,有很多的烦恼痛苦,人之所以痛苦,是因为世间人把这些都看作真的,所以真心实意的投入,这种真心的投入是使人痛苦的根本。
菩萨的境界也是这样,但菩萨认为所有的物质欲望都是幻化不实的,所以不真心实意的投入,由于不是真心的缘故,所以苦也就化为了慈悲,这就是出污泥而不染的道理,普通人和菩萨同样的生活,同样的奔波劳苦,但由于知见的不同,结果就是天壤之别。