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“圣贤又是如何断定？先生稍安勿躁。听学生讲解。”
曹昂广袖一挥，正襟危坐，开始与贾诩的辩论。“昏君与明君如何定论还有待商榷，夏桀距离而今太远以不好考证，就说纣吧。”
贾诩抬手请曹昂说论，“帝辛，子姓，名受，圣贤书上载其人荒淫无度，横征暴敛，所犯罪行不胜枚举，西伯讨伐他的罪名为用活人祭祀是大逆不道。”
“然也，书中确实这般记载。”贾诩确认道。
“用活人祭祀在今时看来是否是残忍的？先生觉得呢？”
贾诩想了片刻点头道：“若以今时来看确实是残忍的，不过在那时用活人祭祀是对神明的崇敬。”
曹昂听罢“嗤”笑出声，“神？如果世间有神，那就不该有战争，如果始皇帝真是上天之子那不会为项羽所灭，如果汉朝是天命所归，那大汉百姓不会像现在这般，赤地千里易子相食……”
“在我看来，这是谬论。”
“公子莫要将此言论公之于众，因为在当世看开，质疑圣贤是离经叛道的。”贾诩出言提醒道。
“我自然知晓，请先生听我所说，再说西伯为帝辛定的第二个罪名，荒淫无道，有多少女人可以定义荒淫。我是否可以这样以为？”
“据记载，帝辛只有一子名为武庚吧？”天下共主的西伯却有九十九个亲子，谁荒淫无道？”听到曹昂的反问，饶是曹真搔破头也想不明白，曹昂这看似歪理实则无从反驳。
“公子这话的意思是想说明什么？”
“史书是由胜利者书写的，如果当年的西伯失败了，就叫叛乱，成功了才叫起义，君王的圣明与昏庸不在其是否荒淫好色，而在于百姓的有无衣食，着重点并不在于老师的教导，回到方才先生所问。”
“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
曹昂此话，令贾诩眼前一亮，曹子脩果真是有才学之人，端的出口成章。
“公子才思敏捷，倒是令诩惭然。”
曹昂摇摇头道：“先生此言差矣，您生在我前面，懂得道理本来就早于我，我理应把您当作老师，我虽然生在您的后面，如果有些地方涉猎的比您多，您也可以向我学习，无论地高低贵贱，年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。”
“若用与书写当如何载？”
“圣人言：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”