第三十七章 上帝未死（今天 (第1/4页)

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宗教是传播一种文化最快的方式。

当然，就算是利玛窦所传授的西学也不是没有问题。

利玛窦首先是基督徒，然后才是科学家，无论他个人怎么重视科学，但归根到底科学在那里是只是传教的工具。所谓科学只是教会的恭顺的婢女，很难超越宗教信仰所规定的界限。

比如，利玛窦等耶稣会士的天文学知识还停留在托勒密的地心说体系中，这个体系其实一开始并没有收到基督教的认同。

但后来不就又重新获得了肯定，肯定的原因很简单，因为在当时并没有任何一个体系可惜比地心说更好的解释天体运行。

地心说是科学的，这是亚里士多德逻辑体系带来的功劳，至少在当时来说。

但是此时的欧洲也已经出现了另一种天文解释，哥白尼的日心说，它暗喻着科学作为一种独立于宗教的文化存在，这必然被教会所抵制，利玛窦自然也不会教授他的弟子们这些歪门邪道。

方华决定帮他纠正这一点。

利玛窦吹胡子瞪眼看着方华，说道：

“你胡说，日心说是歪门邪道。”

“利神父，地球不是宇宙的中心，就像你们基督徒说上帝是完美的存在，完美的上帝为什么会创造一个这么复杂的行星运行轨迹，如果我们用日心说来解释天体运行不是简洁的多吗？”

方华为了他的观点更为简洁，只简单的采用了日心说理论。

利玛窦一愣，地心说的行星轨道过于复杂的确是这个理论存在最大矛盾，但他岂能就这么简单服软，立刻反驳道：

“好，你说太阳是宇宙的中心，也就是说地球在围着太阳旋转，那么人在地球上跳起，怎么可能落地后还处在原地？。

还有地球围绕着太阳转，地球有太阳东升西落，说明地球也在快速自转，那么人跳起，落地后为什么位置也没有改变。”

‘地动抛物’问题，正是利玛窦时代质疑哥白尼体系的主要观点，解决不了这个问题，也就永远无法让日心说成为主流。

地心说不是什么宗教迷信，而是理性逻辑的结果。其实就算四百年后许多正儿八经上了几年学的大学生，他们也很难充分解释日心说。

不过方华决定试着挑战整个问题。