第三十七章 上帝未死(今天 (第1/4页)
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宗教是传播一种文化最快的方式。
当然,就算是利玛窦所传授的西学也不是没有问题。
利玛窦首先是基督徒,然后才是科学家,无论他个人怎么重视科学,但归根到底科学在那里是只是传教的工具。所谓科学只是教会的恭顺的婢女,很难超越宗教信仰所规定的界限。
比如,利玛窦等耶稣会士的天文学知识还停留在托勒密的地心说体系中,这个体系其实一开始并没有收到基督教的认同。
但后来不就又重新获得了肯定,肯定的原因很简单,因为在当时并没有任何一个体系可惜比地心说更好的解释天体运行。
地心说是科学的,这是亚里士多德逻辑体系带来的功劳,至少在当时来说。
但是此时的欧洲也已经出现了另一种天文解释,哥白尼的日心说,它暗喻着科学作为一种独立于宗教的文化存在,这必然被教会所抵制,利玛窦自然也不会教授他的弟子们这些歪门邪道。
方华决定帮他纠正这一点。
利玛窦吹胡子瞪眼看着方华,说道:
“你胡说,日心说是歪门邪道。”
“利神父,地球不是宇宙的中心,就像你们基督徒说上帝是完美的存在,完美的上帝为什么会创造一个这么复杂的行星运行轨迹,如果我们用日心说来解释天体运行不是简洁的多吗?”
方华为了他的观点更为简洁,只简单的采用了日心说理论。
利玛窦一愣,地心说的行星轨道过于复杂的确是这个理论存在最大矛盾,但他岂能就这么简单服软,立刻反驳道:
“好,你说太阳是宇宙的中心,也就是说地球在围着太阳旋转,那么人在地球上跳起,怎么可能落地后还处在原地?。
还有地球围绕着太阳转,地球有太阳东升西落,说明地球也在快速自转,那么人跳起,落地后为什么位置也没有改变。”
‘地动抛物’问题,正是利玛窦时代质疑哥白尼体系的主要观点,解决不了这个问题,也就永远无法让日心说成为主流。
地心说不是什么宗教迷信,而是理性逻辑的结果。其实就算四百年后许多正儿八经上了几年学的大学生,他们也很难充分解释日心说。
不过方华决定试着挑战整个问题。