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“只要用心，世间哪有愚钝的人呀！”老者看着曾参，又转向孔子说道。
白袍老者坐下，开始和孔子谈了起来：“该谈的我们都谈的差不多了。”
“还请先生给再补充一些，给愚钝的我，还有像曾参这些后辈们总结一下，给出核心的要旨，使他们记住，能够学习和实践。”
白袍老者沉思片刻道：“好吧！”
“子與，好好听着！”孔子冲侍立在一旁的曾参道。
白袍老者开口道：“第一，理想的国度是建立在道的根基上，完全符合道，就亨通、兴盛；不符合道，就在环境上受挫；哪个地方不符合道，偏离道有多少，受挫败就有多少。
第二，道的总则是敬天爱人。天，不是指物质的天，乃是一位有思想、有感情和意志，真实的存在；他是万灵的父，公平公正，赏善罚恶；他掌管万有，是宇宙的君王；他充满万有，无处不在，无实体，人眼不能见；虽是眼不能见，但却在自然、人心和人类的活动中充充足足地显明他存在的证据；他不断地将真理启示给人，心灵诚实的人会在普遍启示当中看的更清楚，听的更明白，因而得道、亨通；心不诚实的人会视而不见，听而不闻，自己蒙蔽自己……爱人，是爱人如己。从消极方面来讲，己所不欲，勿施于人；从积极方面来讲，你愿意别人怎样待你，你就怎样待人！敬天爱人，是人的本分；敬天爱人者就是君王，敬天爱人是最高的良善。
第三，上帝赋予每个人君王的形象。每一个人都可以成为舜尧。不过人因着自私，不敬天爱人，远离道而失去君王形象。故只见舜尧成为舜尧，没见天下人都成为舜尧。
第四，道是至善的标准，是掌管一切的君王。在肉眼可见的人中，亲近道、行出道的人就是君王。君王应该是敬天爱人的，这样的人即使身处江湖，也是君王；反之，不敬天爱人的人，即使坐在国王的宝座上，也不配称为君王。君王是由他对道的亲近程度来决定，不是由人外在的身份和血统来决定。
第五，一个理想的国度是通过教化百姓，更新民众达到至善来建立。这个教化百姓的工作，按理应该有在位的君王来做。但是，坐王位的人如果远离道，不行道，他自己还需要别人教化，他自然不能教导别人，那他就是僭越，他根本不配坐在王位上。
第六，一个敬天爱人的行道者，可以起来教化百姓。按次序来说应该先教化国君，但是国君和贵族常常是最难教化的，因为他们要接受教化，就意味着要放弃已有的利益。身处底层的穷人往往有时候比国君更容易教化。当一个穷人接受教化之后，他所产生的力量会超过一个国王。
第七，建立理想国度，求诸己，不求诸人。不管是一个国君还是一个大夫，不接受教导时，就转而去教导那些愿意接受的。中原地区的人，不接受教导时，就去教化偏远地区的部族。记住，一个接受教导的穷人完全可以成为舜尧那样伟大的君王；一个接受教化的蛮夷部落，完全可以建立一个远超中原文明的理想国度。
第八，通过教化的方式建立理想国度，是最合理、合法，也是最安全、最和平、最少流血的方式。
第九，生而为人，就应竭力求道，不够竭力就是对道的亏欠；一个有道者，就应该竭力传道给周围的人，不竭力传给周围的人，就是对人的亏欠；被广泛教化过的国家，有责任向没有被教化的部族施以教导，不去教导就是亏欠。偏远部族接受教化之后，会融入中原文明，与中原成为一个整体。如果在教化上亏欠了他们，有一天他们会拿起刀剑来讨债，到时候会在血流成河中完成民族融合，中原文明在被动中完成对他们的教化……”
白袍老者清晰、流畅又调理分明地给出九条核心要旨。孔子听的连连叹服。