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“德有仁，而不制，如农夫与蛇；术有锐，而不附，树倒猢狲散；法律者，取其公，杀身而不怨；初学者，以德伤术，是以君子欺其方，以术伤德，是以诡谋无善终，今终明矣，施德而不以德伤术，用术而不以术伤德，此才得德术相生之妙，可所谓进窥器者之本。”
这是讲课的时间，所有的人都无声的静观刘得宜书写，其实他的书法只能说是还看的过去，但是所有的人都观摩和思考着其中的内涵。
刘得宜看了看他们的思索和带着迷惑的眼神，一丝微笑从，他简单而直接的开始今日的讲座：“这讲的是权谋之道，一般来说，人和组织都是以大义为旗帜，但是实际上是以权谋和利益为核心，所以大义和利益之间，时常生冲突，我所指的内外合一，就是符合自己或者符合自己的组织的最大利益的作为，正好就是大义和道德本身，而怎么样达到这个正好符合这四个字，这可代表了德术之间融合无二的层次。”
“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。但是凡世的圣贤，不是为了面具和旗帜来伪装大义，而是一种不谋而合的真实路途，在某种战略目的和战略展的考虑下，就会产生这样的圣贤作为，而此举最大的意义就是这并不是宣传的需要，因此既不需要额外增加资源消耗，又更无虚假和冲突的地方。因此无论目地怎么样，在这个阶段内外是自然合一是真实不虚的存在。因此无懈可击。”
“最符合战略意图地行为，有时正好等于最具备大义的行为，因此这种内外合一，就是德术交融的体现，因此无论内部的人，还是外部的人，都无法找出虚伪的痕迹。这是完美的结合体，能够明白这点，在权术上已经接近于器。”
“在现实目标上，许多人也知道德术融合地重要性，但是大部分人只能把它变成一种二层的东西----德变成面具和大义，来吸引不知真相的人。而权术和利益却变成了核心，可是为了外表的大义，不得不损害内部的权术和利益，或者为了权术和利益，有时不得不撕下大义的面具，这在古往今来无数人都曾经体验过和苦恼过，这就是以德伤术或者以术伤德地二难。”
“这怎么样进一步体现，又会对内部人员产生什么影响，还必须考虑，甚至必须经过实践是。内外合一不是指组织和非组织之间的关系----组织和非组织之间的关系。敌人和自己人之间的关系是不可抹杀，也无意抹杀。我指的内外合一是指：符合道德或者大义的作为。正好是符合最大战略利益的行为。”
“也就是说，最大利益化。凝聚着利益和力量方面的要求，而最大道德和大义化，符合了虔诚或者狂热信徒的要求，要知道，一个组织没有虔诚和狂热化的信徒，是无法获得成功地，但是大义为旗帜，但是实际上是以权谋和利益为核心地模式根本无法行的通，正因为虔诚和狂热，所以他们无法容忍对道德和大义地任何虚假，这就是关键，要想能够让虔诚和狂热化地信徒满足并且为之献身，那必须高度要求大义和道德的纯粹度，而且，如果是大义为旗帜，但是实际上是以权谋和利益为核心地模式也无法承担为了满足大义和道德的高度而损失的巨大现实利益，可以说变成四不象。”