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十一月的长风呼啸着，给山中的奥帕塔诸部，带来寒冷的预兆。而一只“寒鸦”不期而至，黑色的“羽毛”既带来死亡，也有融合的新生，只是注定会有血光。
再往南，近万人的亚基部族尽数皈依主神，最强大的约梅大部落，彻底改名成了王国的“火石镇”。祭司们重新分配了部族的财物，收拢底层的部落民心，不仅带来了主神的信仰，也带来新的发展与秩序！就像新挖出的“厕所与堆肥坑”，约束着部落民的日常生活，严令部落民蹲坑排肥一样…
此时，第一批满载红砖的三艘沙船，已经从雷金镇抵达。规划中宏伟壮观的火石镇神庙，已经从偏殿开始修筑。为了神灵与冬季保暖，无论是部族中的真信徒还是假信徒，都很是卖力。而这征调部族人力，修筑神殿屋舍，再保障信徒过冬的过程，就是王国在火石镇中，正式建立统治秩序的过程！毕竟，新的秩序，总是要给更多人带来利益与希望，才能推翻旧有的一切，真正稳固下来。
“主神庇佑！我们会带来崭新的秩序！就像神启中所说，带来光明与太阳，带来富足与温暖，带来发展与未来！…”
从西湾教区再往南，大湖县的北特科斯之地，也在神猴军团不断的讨伐与平定后，渐渐安宁了下来。沿着勒曼河下游四五百里，约十万特科斯部族，都建立起了一处处直辖的民屯据点，安排有王国的武士分封。而更偏远的山间，则是归顺的其余十多万特科斯旗队。他们在名义上臣服纳贡的同时，还保持着不同程度的自治。
要把这些山间部族纳入直辖，注定是一个漫长的过程。最先深入的，总是主神的祭司，如同神树的根系，逐渐向漫长的瓜马雷山余脉中延伸。而在各个部族的祭所建立，信仰的秩序彻底成形前，王国就只能以贸易集市为节点，以武力威慑作为“秩序基础”，以部族交易作为“收税方式”，以调节部族纠纷作为“统治权威”。简单来说，就是“羁縻”。
“主神庇佑！王国的统治就像河流。河流连通的地方，才是我们能够最先掌控的直辖领地，需要耐心的经营！因为，都城能够直接管理的范围，总是和通讯的时间相关。通讯的时间越长，就越难以及时反应，必须由本地进行自治…这也是道路之所以重要的原因，它能降低通讯的时间，扩大直辖的范围，削弱各部族的自治基础。而除了道路外，还有能够奔行的四足骑兽马匹，以及马拉的车辆，能比奔跑快上两倍，也就让能管理的疆域翻上两倍…”
“在所有的统治方式中，‘武力’的威能总是有限，就像勇猛的美洲虎，无法扑击到树梢的飞鸟。而树梢与山峰，属于凶猛的飞鹰，如同‘贸易’的无孔不入。而更无所不至的力量，则是天空的太阳，是普照大地与海洋的阳光，是主神的‘信仰’！…”
湖石城中，猴子库卢卡盘坐在一颗木棉树下，聚精会神的，看着手中的皮纸小册。这是来自修洛特的书册，也叫“王的指导”。每隔一段时间，都会有类似的册子从南征的军中送到王国，再交给各地的军团长。
“在部族具体的管辖中，除了武力威吓的‘霸道’，还要有建立新秩序的‘王道’。至于宗教的作用，则是‘德’与‘法’。以教法来约束上下，以灵魂的恐惧与希望，来安抚信徒人心，能如麻醉的刀水一样让人安定，方便统治最初的建立…”
“但是，脱离现实的信仰，并不能真的长久。主神的祭司，必须带来真切的改变！…对于新征服的广阔领地，要建立起王国的新秩序。而这种新秩序的本质，就是玉米饼的重新分配。这个过程中，注定是少数人管理推动，一群人的支持、一群人的中立、以及最后一群人的反对。必须要时刻警惕，区别盟友、中立与敌人…”
“一种新的秩序，支持的人越多，它就越稳固，但也越难做到！而如果不能培养出一批‘得利支持’的新群体，王国的统治，就会是水上的浮萍，毫无根基，风吹就散…”
“主神见证！玉米饼的来源总是有限，要么发展生产，创造出更多的玉米饼，来分给某些群体。要么，就得把旧的上层财富重新切割，分配到中下层来。至于最后的一种办法，则是对外的战争，把其他部族的玉米饼拿过来，在自己的部族中分配，来满足上下…”
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