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第7章（第4页）

随着一阵叫好声，阿夏终于下定了决心。丢出了象征自己爱意的荷包。先前丢出荷包的女孩子见阿夏也丢出了荷包，心中满是失望和怅然。

韦成见阿夏丢出了荷包，并不顾及周边荷包，他匆匆拾起阿夏的荷包，慌乱地向人群外走去，而阿夏见韦成拾起了自己的荷包，也高兴地紧跟着走了过来，而其他女子只能走到中央，捡回自己的荷包。

随着一阵叫好声，撩家的芦笙响起，为一对中意的青年祝福，韦成和阿夏则手牵着手，走进了旁边的小林子。

撩人部落的山歌再次响起，唱出了撩人姐妹和撩人汉子对韦成和阿夏的祝福，唱出了撩人汉子的纯朴和粗犷。

有了韦成和阿夏开头，娄仪和其他汉家子弟也显得大方了些，而粗犷的撩人汉子也对着自己心仪的汉家女子唱起了那动人的山歌，他们以山川为题，以水云为意，唱出了撩人汉子的爱慕和倾心，他们时而歌唱，时而跳舞，粗犷的动作和滑稽的表情，惹得汉族女子咯咯地欢笑。

而汉族青年汉子们则手握画扇，或以扇为剑，剑起云动，或昂头作诗，情意绵绵。或以纸作画，山色难掩才情，山川自是多情，或以心仪的女子画像示之，表达爱慕之情意。

当日歌声数次叠起，撩歌飞瀑，直到太阳落山大家方才散去。而撩汉青年男女皆按照先前约定，按照汉人风俗，对中意者找家中长辈或者德高望重之人上门向对方遣媒提亲。一时间，播州大地喜气洋洋，国泰民安。撩汉部落相互融合，相得益彰，在往后的日子里，越来越多的汉撩青年通婚。汉族人将先进的耕种技术、文化知识带到撩人部落，而撩人则将独特的酿酒工艺、纺织和狩猎技巧分享给汉人，汉撩两族从此亲如一家，播州实力倍增，周围势力入侵播州的计划只得作罢。

杨端去世后，其子杨晔继承杨端爵位，在杨晔任上，他四处征伐，稳定边疆，北征九溪十八洞，扩展了播州疆土。他设立书院，引导汉撩两家著书立说，他奖励农耕，设通商驿道，在杨晔及后世子孙的治理下，播州发展欣欣向荣。

到南宋第十一世领主杨粲时期，播州势力范围扩展到了今天重庆忠州一带，杨粲亦被宋朝册封为忠州防御使。后有文献曰“播州杨氏， 至粲始大”记载。

杨粲牢记杨端“千万不要忘记自己的出生地是来自中原”的祖训，亲自拟定了《家训十条》，告诫子孙要“尽臣节，隆孝道，守箕裘，保疆土，从俭约，辨奸贤，务平恕，公好恶，去奢华，谨刑罚”，并倡导兴修学堂，设立书院，设置编书会馆，教化当地部族子弟读书学习，求取功名。杨粲的措施对播州地区文化教育的发展起了积极的推动作用，史载“由是当地僚人子弟也多有读书攻文者，土俗为之大变”，“子孙绳绳善继，尊尚伊洛之学；言行相顾，一如邹鲁之俗”得以改变，历精图治，播州实力大增，域内居民安居乐业，歌舞升平。

然而，一代英雄一代衰，家族的兴旺往往会因后代的持久骄奢、邪气滋生而日渐衰落。

公元1363年，元至正二十三年，在朱元璋与陈友谅鄱阳湖水战之时，贵州地界被重庆明玉珍所占领，杨氏第二十二代首领杨铿为家族形势被迫，选择归附于重庆明玉珍大夏政权，并派兵参与各路诸侯逐鹿中原，后明玉珍病逝，其子明升昏庸，为朱元璋所败，兵败身亡，杨家顿时失去了依靠。

明洪武五年（1372年），朱元璋一统天下，剑锋直指西南之时，杨铿率播州军民上书朝廷，归附明朝。后历史学家普遍认为：播州杨氏名亡于杨应龙，实则败象在杨铿归附明玉珍时已败亡所显。