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故《中庸》曰：“伐柯伐柯，其则不远；执柯以伐柯，睨而视之”，此是儒门之心法也。
教学人在根本上用志相征，使精炁而不外游矣。故潜神入在伐根之所，而元神亦不致外耗，故“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”。
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
”故注《易经》曰：复从天地更端说起，自万物出男女，自男女出夫妇，从夫妇推出父子、君臣、上下、礼义，可见夫妇所关甚大。
恒所受有咸，无所受与乾坤等，故亦不名。
盖乾坤为万物之父母，咸，人之父母也。坎离之交者，生生不穷之所自出，犹以为有穷而受之以恒也。坎离者，人之心肾也，人之心肾若能时交，既济之功得矣。心肾二物相隔八寸四分之远。远乎？非观莫能相会，必须真师授受。
孔子曰：“德不孤，必有邻”，有邻者，以心肾时刻为侣，使土德镇于中央，是为长生久视之道。
今之狂学，谬谓修身之道乃虚寂之谈耳，反言诸圣俱是殁也。
苟不修至德，怎知《大学》、《中庸》之妙义？《易》之犹甚矣。《中庸》曰：“至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。